Siendo considerado este fruto como un elemento sagrado y mágico por múltiples etnias, la investigación cerca de los artículos que se podían obtener de él no se realizó esperar. Entre los productos resultantes del coco que más provecho entrega a nivel físico y espiritual es indudablemente el aceite de coco. Aunque los usos mágicos del coco sean poco populares en Europa, esta fruta fué usada desde la antigüedad en rituales de prosperidad, purificación y en invocaciones de espíritus protectores. Aparte de ser considerado un superalimento por muchos nutricionistas, el coco también posee otros usos espectaculares más que nada en la realización de hechizos y rituales.
Transnacionalización, relocalización y práctica de la santería en la ciudad de México. Estos también son collares, solo que es un paso mas avanzado en la religión santera y sirven igualmente protección, pero también de ataque. El desarrollo que se dio en Cuba equiparando los panteones religiosos Yoruba y católico, que produjo lo que se conoce hoy en día como santería cubana. La santería, así como otras religiones o prácticas, fueron el vehículo que ha dado continuidad a las creencias locales, ya que estas se han construido por medio de ideas y símbolos significantes donde podemos apreciar algunos elementos simbólicos que emergen de ellas. Por poner un ejemplo, entre las funcionalidades de esta madrina es conocer al babalawo y solicitarle que consulte los caracolespara ver cuál es el ángel guardián del aspirante.
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A veces en los caminos podían verse calabazas o remolachas huecas con velas encendidas dentro y orificios en forma de calavera para asustar a los viajeros. Otro empleo diferente de los vegetales es el que se hacía en Cacabelos, donde existía la costumbre de elaborar un baño para conquistar a los hombres, haciendo previamente una infusión con albahaca, tomillo, canela en rama y algo de miel; se echaba en el baño y dejaba un fragancia irreprimible para los hombres. Sin embargo, para comprender si una mujer es hechicera, no es suficiente con la pura sospecha. Una fórmula empleada en el Páramo leonés para saber si una mujer era hechicera consistía en echar un garbanzo en la pila del agua bendita de la iglesia; en este caso la bruja saldría la última del templo .
Pero asimismo hay otros componentes que se deben de tener en consideración en el momento de determinar por qué un cliente entra en un negocio. Uno de esos factores son las esencias para atraer clientes que emplean esos establecimientos. La civilización clásico asimismo ha preservado leyendas y opiniones acerca de otros seres, como los duendes y trasgos. Los duendes son una suerte de espíritus domésticos, a diferencia de los trasgos, a los que se identifica más bien con demonios traviesos y bromistas. Varias personas se animan a describirlos como seres enanos, de fachada humana, negros y cojos, con aire socarrón, ojos muy vivos y sonrisa maliciosa, que se muestran vestidos de encarnado y con un gorro en la cabeza.
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Pero de todos y cada uno de los relatos que contaba mi abuela Dolores, el que más le revolvió el sueño y las sopas de ajo que tomó antes de acostarse un día, fue el del mesón en el día de Nochebuena. Un padre y una hija bruja llegaron a Val de San Lorenzo el día 24 de diciembre de año dudoso y pararon en el mesón del pueblo. Los hombres que allí estaban le vieron cara de bruja a la hija y comenzaron a contar historias de quemas de malas mujeres en el centro de la plaza. Ella que los escuchaba preguntó al padre si ella debía ser bruja, que no lo era, dónde tenía que esconderse a fin de que no la atrapasen. «En el palleiro», ha dicho el viejo, y allá fue a ocultarse la joven, mientras que los hombres del pueblo, que sospechaban de ella, prendieron fuego al pajar y la quemaron viva .
Procede de una palmera que es la mucho más cultivada del mundo, y los principales productores, muy relevantes del resto, son Indonesia, Filipinas y también India.Aquí se conocía sobre todo por su empleo en la pastelería y la cosmética, pero hasta no hace bastante, el comible solo se podía hallar en las ferias populares troceado, y entero en unas escasas fruterías. En 2011 la Policía arrestó a tres mujeres en Gweru transportando en una bolsa 31 preservativos utilizados llenos de esperma. Ellas mismas reconocieron frente al tribunal que eran putas y que esos conmutes habían sido utilizados por sus clientes y que ellas pensaban venderlos a curanderas. Esta semana brincaba a los medios de comunicación africanos el reportaje del periódico en línea MyZinbabwe en el que se destapaba un mercado negro de venta de esperma masculino por parte de las putas de Zimbabue a las sangomas sudafricanas.
En Rosales, Gordón y Valdevimbre se estima que el basilisco puede formarse desde el pelo de una mujer, si éste es arrancado con raíz. De ahí que las mujeres, en el momento en que se peinaban, hacían un manojo con los pelos desprendidos en el peine y lo lanzaban lejos, o bien lo quemaban, para eludir que surgiese el monstruo. La primera referencia en la literatura castellana de los vuelos que hacían las brujas para acudir a estos aquelarres la podemos encontrar en el Libro de Alexandre (S. XIII). Es una ceremonia que se la hace al aleyo, ha de ser de coco y agua, y sirve como ofrenda al ángel de la guarda, se le pone coco rayado, la cáscara, cacao, agua, el algodón y otros elementos en la cabeza, hombros, pies y manos. Líquido empleado por los santeros a lo largo de las ceremonias de iniciación. Se hace en una suerte de cubeta o baño, se hierve y se piensa que el concentrado de las plantas es el líquido que se aprovecha para la acción que se marcha a efectuar.
Los santeros casi siempre andan vestidos de blanco, esto por “el color de prioridad del santo”, similar a como visten ciertos “cubanos” con guayabera y pantaloncillo, alguna boina en caso de don José y con vestido o pantaloncillo blanco en caso de doña Josefina. Para los rituales utilizan una vestimenta especifica, que también va de acuerdo con el santurrón que van a invocar, utilizan algo así como un “penacho” pequeño, vestidos del color del santo y sus collares, que es lo que los representa. Al unísono, hombres y mujeres de Catemaco han atravesado por procesos religiosos y, simultáneamente han construido prácticas y por tanto las han materializado en rituales, mismos que son desenlaces de las necesidades diarias de las personas en pos de lo sobrehumano. El primer ritual al que se enfrenta el aleyo radica en la adquisición de collares protectores de cuentas de culto . Estos collares son hechos por una “madrina” que se le asigna, también llamada Yubbona, esta persona ha de estar iniciada en la santería, tener conocimiento en los sistemas adivinatorios y en los dialectos africanos, como el “yoruba”, entre otros, tener una vida correcta, y no necesariamente debe de ser madrina, sino también padrino.
Es sobradamente conocido el empleo que se hizo en diversas circunstancias de contenidos escritos y dichos religiosos, tal como de oraciones. En La Bañeza había una mujer que curaba las calenturas, conocidas popularmente como tercianas y cuartanas, con parches elaborados con una tela gruesa y alcanfor. Los colocaba sobre el estómago y el paciente no podía lavarse los pies ni comer picantes durante un mes . La presencia del demonio es recurrente en los cuentos populares de esta región. En ellos el diablo hace aparición casi siempre como un ser tonto, siendo objeto de engaño .
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En Zacos y La Valcueva existía la creencia de que al morir las brujas, éstas traspasaban sus poderes al estrechar la mano de otra persona. En El Bierzo, si una pareja de bueyes tenía mal de ojo, el amo se quitaba los pantalones, frotaba a los animales con ellos y después apaleaba la prenda o la lanzaba a lo prominente de un tejado . El caminante, al que debemos sospechar familiarizado con el rito, debía saltar por encima del niño y de este modo quedaría curado.
Por “mal de ojo” se comprende comúnmente la influencia negativa que ejercen varias personas, más que nada las brujas, sobre otras personas, animales, cosas y actividades. Las causas que causan este mal son la envidia, el odio, los celos, el mal querer, la mirada intensa y el halago excesivo hacia los pequeños. La tradición del esoterismo en Catemaco creó en algunas personas necesidades sobrenaturales, por lo que ciertos actores se han acercado a prácticas como la brujería, el espiritismo, la santería, entre otras, en tanto que de alguna forma son “convencidos” por la promesa de “solucionarles de sus problemas”.
No es el único caso, últimamente se lanzaba una alarma que parece ya más constatar una defunción sobre el Gorila del río Cross. Esta subespecie de primate, de la que solo quedan 250 ejemplares delegados entre Camerún y Nigeria en el mundo entero, “está desamparada y está siendo cazada ilegalmente entre otras muchas cosas para su empleo en la magia negra”, denuncian asociaciones conservacionistas como Limbe Wildlife. Su valor en el mercado, gracias a la poca oferta, puede lograr miles de euros. Esta misma semana un hombre denunció que había sido drogado por una prostituta que contrató y que le tuvo practicando relaciones durante horas para sacar todo su esperma viable.